针无补泻，自成自为；归依天道，形气自化。针落于穴，而穴本非人体形质之结构，假借而已。
《九针十二原》有言：“节之交，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。”明确指出，穴之实质乃人体神气游行出入之通道。神气者，精气、血气、人气也。无生命则无神气之出入，则无穴位，亦无经络；有生命则神气随天气开合而升降出入，则有穴位，有经络。穴位、经络随生命的有而存在，随生命的无而消失，此为识之要。
手法在心不在手，手动实为心动。针法实为心法，心法之要在于取舍合天心，人合于道，人心即天心。
手法在心不在手，手动实为心动。心动依乎天行，天道本于自然。“损之又损，以至于无为”，“无为”乃心法之大旨，“退心”为心法之妙要。“万物生于有，有生于无”，无为者，言本也，道与一也。虚无之乡，众妙所出，无物无状，无始无终，先天在即，后天在隙。
手法在心不在手，手动实为心动。如勉强或有手法之说者，道行天下而假于人心。人心悟则合道，人心即道心。一言以毕之，归一为针法之要。
针本无补泻，或曰补泻者，皆是人为之补泻，而天道精真复原，自补自泻，无需思量。真气本天而周身，从之则为顺，顺则同步天地而无害，天道在人，自会权衡。“无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下故也”，此为实学。
“人之道，损不足，补有余”，心机一动，纵万千技巧亦落人之道，皆为从自我出发而落于小我之取舍得失；“天之道，损有余，补不足”，天道曰朴，朴虽小天下莫能臣，天道遇虚则补、遇实则化，本然使之。如人能服天气，敬畏而理通，则天机自动，纵病碍重重，只要天命之数未尽、精气未竭，皆可依附自然本体而化解消融。
人与病其性皆本空，乃因缘所现，“方生方死，方死方生”。有本生于无，复归于无，故道视天下，无人亦无病，只有与天同步与否，同步为正，不同步为偏。针法亦无补无泻，与天地复而已，“不针之针为之针，无法之法为大法”。
如能将“若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往”通过针表达出来，即为针道。退而求其次，《灵枢》有徐疾补泻，或可一用，在《九针十二原》中。通达明理、合道而行的医者，与世医同施针于一穴，效果必然不同，无他，医者能自通天地，必能通病者身中之天地，治病为道化而非人化，为天行而非人行。
“粗守形，上守神”“粗守形者，守刺法也；上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。”后世针法，或青龙摆尾，或白虎摇头，或烧山火，或透天凉，皆为医者自娱自乐，打发时光所为。依此种针法，久则害人害己。古今中外医者多短寿，非医生这个职业本身不仁，而是多私心过重，名利置前而又生命之理不明，贻误生灵所致。故为医者，当殚精竭虑于医理，至精至诚；欲为医者，当对自己有清醒认识，慎之又慎。
