生命细胞科学告诉我们：
常思己过，神清气爽、心平气和。时常注意不要妨碍他人，情愿自己吃一点亏，受一点委屈，把方便给他人，这是做人做事的根本。
人是万物之灵、万物之首。万物，靠脚踩大地、头顶蓝天的人爱护、保护；同时万物也会反哺与人，人与万物是同心同体的、息息相通、息息相关的；是你中有我、我中有你、密不可分的；是一荣俱荣、一损俱损、休戚与共的。天下太平，生态平衡，是人与天，人与天上天下、无所不有的万物和谐相处、共同繁荣、健康幸福。
凡一切不如意、不顺心、遭遇都是债，以前的债、现世的债，宽容以待、心灵平和，债也就还了、清了，以后报的都是福田了；否则，不满、愤怒、报复，即是添新债，如此下去，冤冤相报何时了！忍让福中福，忍了、让了，心平气和，这一笔债也就清了，还了，接下来就是福了。不忍福中祸，不忍债没还，又添新债，到时还也还不清，苦也苦不完。
虔诚虔敬祝福您：通天理，知天意，顺天时，得天助，享天福！天来天去，天时地利人和和！
赤县·神州：赤县、神州之称，最早见于《史记·孟子荀卿列传》，其中提到战国时齐国有个叫驺衍的人说：“中国名为赤县神州。”后来人们就称中国为“赤县神州”。但更多的是分开来用，或称赤县，或称神州。
华：古同“花”，引申为美丽而有光彩。对华的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。
《左传疏》：“中国……有服章之美，谓之华。”另一种说法是：“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色，把红颜色看作吉祥的象征，所以就自称作华。还有一种说法，华是由我国古称华夏省简而来。
中华：秦以前，华夏族称自己的祖国为中国，秦以后，逐渐发展成为一个多民族的国家，因而又有“中华民族”的说法。“中”即中国，“华”是华夏族的简称。唐代韩渥诗：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”和“外国”对用。
华夏：商朝时，由于实行裕民政治，政治与文化都比以前有所进步，所以居住在中原地区的华夏族和南方、北方一些少数民族，都向商称臣。华夏族是当时的主要民族，后来人们就把华夏作为中国的代称。
九州：源于大禹治水划定九州的传说。相传夏禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子·地形》又载：中国古代设置九个州：神州、次州、戎州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。嗣后，九州便泛指中国。以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图。
《绎史.黄帝纪》:“自神农以上有大九州，柱州，迎州，神州之等，黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州,黄帝受命,风后受图,割地布九州，置十二国。”神农及以前辖有大九州----与神州等同的州，分别是神州，迎州，戎州，合州，冀州，柱州，玄州，咸州，扬州。
从《山海经》来看，大九州之说有一定的道理。中国先民早就分布到世界各地，以北亚，东南亚，太平洋诸岛和美洲为最多。从考古发现来看，细石核的年代以华北最早，西伯利亚，日本，北美西部细石核绝对年代依次递减，是华北人迁移的路线。
新石器时代，青铜时代，中国先民的把中国文化传播到海外，体现在文物，语言，民俗上，有领人信服的证据，只是多数次人对此缺乏专业知识，但不应妄称不可信。即使不是直接管理大九州，中国先民在太昊，神农时代向外迁移，其足迹达到世界许多地方也是事实。
《史记.孟子荀卿列传》:“先列中国名山大川......及海外人之所不能睹......以为儒者所谓中国者,于天下乃八十一分居其一分耳.中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也......”一般认为中国古代以中国为天下，并不是事实。
中国仅是天下的八十一分之一或九分之一。古人知道世界很大,所以者有大九州的说法。有人说赤县神州得名于炎帝神农。《山海经》的《五藏山经》，《海内经》与神州的范围大致相当，《海外经》，《大荒经》。《淮南子.地形》所列九州相当于大九州，其它地方谈到九州是赤县神州。
《尚书.舜典》:“肇十有二州，封十有二山，浚川。”舜分全国为十二州。尧时洪水滔天，共工，鲧治水失败，禹“居外十三年,过家门不敢入。”(《史记.夏本纪》)治服洪水的同时划定了九州。有人说禹治九州，是《左传.昭公四年》的:“四岳，三涂，阳城，太室，荆山，中南，九州之险也。”此为“小九州”，其地域不出晋中，晋南，豫西，陕西东南，这种观点是疑古的产物。“九州之险”并不是九州的全部。小“九州”之说以偏盖全，低估了大禹的功绩。
《禹贡》所载山川，地名，如三危，碣石，彭蠡，山民山，不仅比“小九州”大，也比一般人所说的“中原”要大。考古学上应当明确：尧舜禹时代有共主，有诸侯，甸服，绥服，要服，荒服，有不同的义务，考古学文化面貌不同，是在情理之中的，据这些不同就说夏的疆域仅限于“小九州”一带，是不切合实际的。名义上臣服的方国，不可能完全接受共主所在方国的文化，但文化从中心地带向外扩散，也能影响邻近的方国。
《禹贡》九州为：冀州，兖州，青州，徐州，扬州，荆州，豫州，梁州，雍州。《尔雅.释地》无青州，梁州，有幽州，晋州。《周礼.夏官.职方氏》无徐州，梁州，有幽州，并州。这种分歧可能与“十二州”的合并有关。后世史的著作多以《禹贡》九州为准。
“九州”也有很多别称，如九囿,九围,九隅,九有,九土等。《国语.鲁语上》:“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”这里共工为诸侯之共主，列在烈山氏(神农)之后，与《山海经》所列“炎帝——炎居——节并——戏器——祝融——共工——后土”的谱系一致。这里的共工是炎帝后裔，姜姓。西周共和时，《竹书纪年》称“共伯和千一位”。
共伯即共工后裔，姜姓。共工氏地在九州腹心地带。《山海经.中山经》：“蒲山之首曰甘枣之山，共工出焉，西流注于河。”甘枣山即雷首山，不周山，为共工氏生活的地区。共工怒触不周山，就在其地。契封于蕃，亦即甘枣山一带。汤始居亳，从先王居，亦在其处。共地是文明绵延不断的地方，地在九州之中。可以说，共工及其后裔在中国上古时代有重要地位，不能因为尧时共工治水失败而否定共工氏的历史地位。(蕃在永济县，亳在垣曲县。）
《通鉴外纪.包牺以来纪》：“人皇氏.....依山川土地之势，财度为九州，谓之九囿。”相传人皇氏兄弟九人，称九头纪，为十纪之首。按这种说法，人皇氏之时已分九州。《逸周书.尝麦解》：“九隅无遗”(蚩尤追黄帝,战斗惨烈）。
《诗经.玄鸟》：“方命厥后,奄有九有。”《长发》：“帝命式于九围。”“九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀”。经过比较，会发现九有是不乏用例的，并非误写，九州及各种同义词，是古代入人心的观念。九州即中国，大九州即世界。大九州说明古人对广大的世界有一定的认识。
神的故乡－－神州中国
在遥远神秘的东方，中国这个地方，是传说中神的故乡，所以有着神州的称号，这个神的子民自古以来认为她是居世界中心的国度，所以称为中国。她悠久的历史，使她所孕育出来的文化悠远而绵长。
而中国人敬天祭祖的传统特性，甚至把自己的祖宗当成神明供奉，更是有别于世界其他各民族，一般百姓口中的“老天爷保佑”、“老祖宗保佑”一直深植贯穿在我们曰常生活中，到底什么是中国人心中的“天”的概念，又为何我们相信祖先能像神明一样有无边法力庇佑子孙呢？什么是“半神文化”呢？我们这一系列介绍半神文化就从中华民族特有的敬天祭祖谈起。
神传文化——为什么中国人敬天？
纵观整个中国历史，从最古老的传说盘古开天辟地之后，出现的是女娲、伏羲、神农三个神皇，漫长的岁月中，现代史学家一直把这段岁月以神话对待，这段传说中的岁月，出现的主要人物都是一些象神祉般具有无边法力的人物。
首先特别必须提的就是女娲皇，她是始祖母神，是中华民族伟大的母亲，她慈祥地用天上的黄土仿造神的模样创造了我们，同时又为繁荣人类的社会，于是又为人“化育”生灵万物。而仿神的人类是不能与万物禽兽等同，所以她特别为人类建立婚姻制度，使人有别于禽兽乱交，于是又有“神媒”的称号，这样让人类得以在地球上开始繁衍生息。
另一神皇伏羲氏，也是法力通天，为人设立官员，管理人民，教人网鱼，蓄养家畜。他下世最重要的工作是“制八卦”，所谓的“受龙图，画八卦”，这就是著名的河图，也称之伏羲八卦，先天八卦，最原始版的易经，这河图给人留下遵循上天旨意的方法，所以中国人常讲天象变化、天命难违，对天有无限的尊崇，天地变化之理就是所谓的“道”。而后周文王依据河图推演周易，易经由原始图像变成文字卦象，这就是所谓的周易、后天八卦。
到了孔子时代，人离道更远了，才开始以文字注解易经，就是易经系辞传，显然越依赖文字语言，越难理解这个代表天地人的宇宙变化的道学。而在中国，天象、天命历朝历代都被天子帝王遵循着，用来警惕自己的施政，即使是科学发达的今天，科学家也十分好奇，为什么几个简单的卦象能有解释不了的预测能力。这是部天给人传达讯息的经典，显然不是人类智慧能创造的，它似乎默默地提醒着人们别忘记自己的渺小。
第三个神皇是神农，神农皇教人们制造农具，开垦荒地，种植五谷，而他出神入化的技术，所以被称为“神农”。而《史纪》中还有所谓的“神农尝百草，始有医药”的记载，神农氏到这世间为中国人建立起了相当完整的医药基础。在我国长期以来，本草就等于了中药的代名词，而后世几千年来中药的发展，事实上，都是建立在神农本草的基础上，即使到今天为止，它仍然是中国医药学最崇高、最具权威的著作。
从这角度，我们也不难看出，神在中国一直留下遗迹，假如“本草”只是代表远古众多先民的经验累积的话，那么历史中，我国的中药很可能只有像美洲印地安人的草药治病水平，而不是在远古就能具备这样结构完整的理论与药性分析记载，中药的药理里也深深蕴含着“道”，蕴含着天地人、五行互动的理，这似乎也是不信神的人永远弄不明白的谜。
从这段中国史上记载的三皇所经历的漫长的岁月来看，在中国显然经过一段人与神共处的岁月，神曾经直接传授文化给人类，神传的文化经过时间淬炼而能历久而弥坚，所以中国人对天有无限的敬崇，“敬天”不只是代表中国文化是个信神文化，更是个神传文化的表征与内涵同在的体现。
