导读：
唐睿宗李旦人生中的高光时期，大多生活在其母后乃至皇帝武则天的威权阴影下，所以世人有谓之为软弱无能之皇帝，枉得“睿宗”庙号。但也有人称之乃大智若愚之帝王，其庙号“睿宗”实至名归。那么，唐睿宗人生中最高光聚焦的“二登帝位，一辞皇嗣，三让天下”，究竟是愚弱之为，还是睿智之举？世人于中能得到何种启悟和镜鉴？请看中国唐史学会会员贾祝文对此的解析。
从庙号看“二登帝位，三让天下”的唐睿宗是无能还是大智
（作者贾祝文）
身为大唐第五、第七任皇帝的李旦，逝后庙号“睿宗”，故史称唐睿宗。“睿”者，聪明智慧也。终李旦一生，尊巅辱极交相更位，血火荣华不预卒临，其虽乏文治武功，却以二登帝位，一辞皇嗣，三让天下而扬名于史。
李旦人生中的高光时期，大多生活在其母后乃至皇帝武则天的威权阴影下，所以世人有谓之为软弱无能之皇帝，枉得“睿宗”庙号。但也有人称之乃大智若愚之帝王，其庙号“睿宗”实至名归。那么，唐睿宗人生中最高光聚焦的“二登帝位，一辞皇嗣，三让天下”，究竟是愚弱之为，还是睿智之举？世人于中能得到何种启悟和镜鉴？欲解其疑，须先从中国古代帝王的分类及庙号和谥号说起。
中国古代帝王中，大体分这么几类：最为人称道者，一定是雄视天下，改朝换代，历精图治，大有作为的开国皇帝或中兴之主；其次者，则为治国理政有所作为的贤君明王；再次者，就是那类无所作为，贪乐废政的无能昏君：最次者，则为逆天伤民、害政祸国的无道暴君了。
古代历任皇帝各属哪一类？可以说，绝大部分无须今人评说，这是因为，只看每位皇帝的庙号、谥号，就知其端倪了。
庙号是中国古代君王逝后在庙中被供奉时所称的名号，起源于重视祭祀与跪拜的商朝。按照“祖有功而宗有德”的界定标准，每位逝世君王的庙号名称的含义，其实就是给之的盖棺定论。一般来说，开国君王往往庙号为“祖”。如汉高祖刘邦，唐高祖李渊，宋太祖赵匡胤，明太祖朱元璋等等。开国皇帝之后继嗣君王的庙号则为“×帝”或“×宗”，如汉朝的汉文帝刘恒、武帝刘彻、光武帝刘秀。唐朝继任皇帝的庙号则称宗，如唐太宗、高宗、睿宗、哀宗等等。庙号中的“帝”或“宗”，只是表明皇帝地位的通用名称，而祖、文、武、光武、太、高、睿、哀等才是庙号中带有评价含义的实质名称。
谥号是古人死后依其生前行迹的是非功过而为之所立的称号，不同于庙号的是，谥号不止唯君王才能拥有，其他臣民亦可获称谥号。周朝时，以谥号制度代替了庙号之称。秦朝时，则皇帝庙号、谥号皆废止。到汉朝刘邦时，方又恢复了皇帝庙号、谥号之制。唐朝承汉制，除了少数短命皇帝及亡国之君外，一般都有庙号及谥号。皇帝庙号、谥号之立，是于皇帝逝后，先由朝廷礼仪官拟议名号，然后经继位皇帝认定而颁布的。
汉唐时称呼皇帝，一般将庙号置于谥号之前，两号连在一起构成已逝皇帝的全称，如唐太宗初谥为“文皇帝“，最终加谥为“文武大圣大广孝皇帝“，加上庙号，其全称为”太宗文武大圣大广孝皇帝“。之后，因皇帝谥号不断加长，所以唐宋之期一般皆以庙号称呼已逝皇帝，如唐高祖、宋太祖、唐玄宗、宋仁宗等。
虽然庙号不似谥号有明显的前述“四类”帝王之分，但其亦含褒贬之义。如唐朝皇帝庙号中称高祖的李渊，称太宗的李世民，则是大有作为的开国皇帝及奠基圣王。而唐玄宗李隆基、肃宗李亨、宪宗李纯等要么是开创了盛世，要么是挽救了唐室，要么是中兴振唐。至于唐帝中那位赌球选官、嘻戏误国，在位时几乎一直流亡的李儇，则只能得到“僖宗”的庙号。将李唐皇位禅让朱温且被毒死的李柷，其庙号则非“哀宗”莫属。
然而，古代皇帝带有褒贬含义的庙号，也引起了今人的不同看法和评价，比如对于李旦得立“睿宗”庙号，世人看法就不尽相同。“睿”者，智也。所以有观点认为，屈从于其母武则天膝下，眼看武则天改唐为周而不争；当了皇帝却不作为，反而主动辞去皇位安身保命；以皇嗣之身，本有机会再登皇位，却主动推让给其兄李显；“神龙革命”后，武则天还政李唐，李旦与妹妹太平公主联手将其兄李显扶上帝位，李旦身为大权在握的安国相王和太尉，却不敢担当天命人望，面对无能治政的唐中宗李显和欲作武则天第二的韦皇后，其竟退避三舍；中宗李显逝后，李旦三子李隆基与太平公主联手发动唐隆政变，一举剿灭了韦氏乱党，李旦虽被太平公主和李隆基硬推上皇位，其又纵容太平公主专擅朝权，而且又在太平公主与李隆基矛盾激化之际，硬将皇位交给了身处险境的李隆基。因之，今人有观点认为，这位一生中二登帝位、一辞皇嗣、三让天下的李旦，其实有负其子李隆基谥之的“睿宗”庙号。
那么，唐睿宗李旦是古人认为的睿智皇帝呢，还是当今有人认为的软弱无能、不敢以天下为己任的庸主呢？可以说，李旦虽乏太宗、玄宗的文治武功，但也绝非无能之辈。世人可从李旦二登帝位，一辞皇嗣、三让天下，最终从武则天手中夺回李唐江山的经历中，应能看出其表面的愚弱，实际是审时度势、隐志藏锋、以待天时的大智之举。如：
始料未及卒登帝位，无争天下一让再让，实为度势待时
唐高宗李显于弘道元年（年）12月逝后，李旦兄李显继位为唐中宗，但二个月后的嗣圣元年（年）二月，即被其母则天皇太后废为庐陵王，改立李旦为皇帝，即史称睿宗的大唐第五任皇帝。这是李旦做梦都未想到的情况下突然成为皇帝。然而，李旦名为皇帝，实为傀儡，朝政国治等天下大事，皆由临朝称制的则天皇太后裁决。
睿宗即位一年后的唐垂拱二年（年）正月，武则天下诏书“复政于皇帝”。睿宗本可借此名正言顺掌治天下，但是，其知皇太后非真心“复政于皇帝”，隨即李旦公开奉表皇太后：“让治天下”。果然如睿宗所料，武则天根本无意“复政于皇帝”，而是逼李旦表态让位于其。见李旦还算听话，武则天仍允李旦为傀儡皇帝，己则进一步专擅皇权，实领朝政。
武则天经过改东都为“神都”、“拜洛授图”为圣母临世后，大开杀戒，大规模杀害、除职李氏宗室子弟族人的同时，则重用武氏族人。在一系列舆论、人事准备后，武则天于天授元年（年）九月改唐为周，自称圣神皇帝。在此过程中，唐睿宗李旦公开辞皇帝号，且请改李姓为武姓。武则天以李旦识时务，非未加害之，且立其为相当于太子之位的皇嗣。
审时度势暗保李宗，无欲皇位辞让皇嗣，实为胸怀大略
李旦虽让出皇位，改为母姓，降为武氏皇嗣，但武氏宗人对此不甘认从。武则天侄子武承嗣、武三思虽已身居高位，但仍一再谋为继嗣太子，且屡向姑母则天皇帝进言：“自古天子未有以异姓为嗣者。”武则天对废李旦皇嗣之位未决。李旦则不动声色，未主动提出让皇嗣予武承嗣等武氏。在宰相狄仁杰等劝说下，武则天未废李旦皇嗣之位。武则天圣历元年（年）三月，李旦在其兄庐陵王李显被武则天恩召返洛阳后，其即“数称病不朝”，主动坚辞皇嗣，提请将太子之位让给刚返回神都的李显。武则天允其请，以李显为太子，改皇嗣李旦为相王。李旦此举，既阻止了皇嗣之位落入武氏之手，又避开了与武氏集团的正面冲突，缓解了武承嗣、武三思等武则天近亲对其的攻讦危害。
身不由己复登大位，无心极权三让天下，实为善终布局
武则天神龙元年（年）正月，宰相张柬之等发动神龙政变，武则天被迫传皇帝位于太子李显，史称之为唐中宗。是年二月，李显复国号“唐”。李显重登帝位后，立韦氏为皇后，并允之干预朝政。其时，韦后乱政，还有唐中宗之女安乐公主的肆行妄为，再加上武氏余党不甘失势，使得中宗朝自始即陷于动乱不宁。拥李显复位的李旦于复国号为“唐”后，即请辞太尉及知政事。中宗允李旦所请，欲立之为皇太弟，李旦又固辞不受。
中宗景龙三年（年）五月，谋步武则天后尘的韦皇后及其女安乐公主合谋进毒，致中宗于六月驾崩，温王李重茂继位为殇帝。是月，相王李旦第三子李隆基与太平公主联手，一举翦灭韦后及安乐公主党众，迫使殇帝李重荗让皇帝位于相王。李旦重登帝位后，又面临太平公主专擅朝政，欲废太子李隆基的乱局。
睿宗景云二年（年）四月，睿宗欲让位太子，召三品以上朝臣曰：“朕素怀淡泊，不以万乘为贵，囊（前）为皇嗣，又为皇太弟，皆辞不处，今欲传位太子，何如？”众臣不应，方止，但自此下制：“凡政事皆取太子处分。”到玄宗先天元年（年）八月，睿宗借故“帝座有灾”，为转祸为福，强下制传位太子李隆基。太子李隆基虽固辞不应，睿宗其志已决，责太子道：“汝为孝子，何必待柩前然后即位邪？”是月，睿宗终于传帝位于唐玄宗李隆基。李隆基则不负父望，剿灭了太平公主乱党，稳定了政局，为开创开元盛世打下了坚实基础。
由上可知，唐睿宗李旦五十五年的帝王经历和人生过程实属不易，其作为李唐皇帝及宗室，却身处唐代最为险恶，甚至是中国古代少有的极为险恶的朝政中。审时度势，隐志藏锋，周旋于武则天、太平公主、韦氏及安乐公主这几拨皆欲革李唐之命、皆欲对李唐宗室尽除而净危境下的李旦，就其所处敏感地位来说，若不审时度势设法自保，如不让位于武则天且改李为武，如不将皇嗣之位让于李显，如不请辞皇太叔、太尉及政事，如不借太平公主之口果断传位于李隆基，其则必如被武则天诛除的诸多李唐宗室和被韦氏毒死的中宗及贪恋皇位的中宗之子李重俊等一样，早亦身家性命不保。若如是，何来保全李唐血脉于武氏淫威下？何来让皇嗣于李氏宗室的中宗李显？何来扶李显登位复唐？何来以柔克刚，剿灭韦氏？又何来借势而为传位于李隆基之举？
综上所述，唐睿宗李旦可谓是皇帝中的另类，古代皇族中名副其实的“睿”者。看似其无欲无志无能无为，实则，李旦却以不动声色的大智若愚留痕于史，并以其独特的度势观、权位观，谋略观，给古今逐欲竞位的权谋者，留下了一部不同寻常的另类镜鉴。
在禅位唐玄宗五年后，被尊为太上皇的李旦安然谢世。唐睿宗五十五年的人生经历，可谓古代皇帝中鲜见的另类，皇族中难得的“睿”者，看似无欲无志无能无为，甚至似是混日熬年而任人拿捏摆弄的傀儡。实则，唐睿宗李旦却以不动声色的大智若愚，明察利害的审时度势，隐志藏锋的待机谋略，不恋皇位的超脱胸怀，最终保得李唐宗脉传承未绝，延衍李隆基启开元之盛世，铭王者睿智见著于史。应该说，唐睿宗最核心的睿智，在于制欲避祸的度势观和洞澈利害的权位观，这对于古今不惜舍身、赌命竞位的权谋者而言，足可给予难得的镜鉴与启悟。
