林格
著名学者，当代中国具有广泛影响力的教育专家
内容来源：本栏目内容均为原创作品。由基本书院的教育专家、知名文化学者《开讲》实录整理而成，内容有删节。
全文字｜阅读时长35分钟
本文学习指数：★★★★★
养成教育就是培养习惯的教育。
养成教育是管一辈子的教育，党和国家一向把养成教育作为推进素质教育、深化教育改革的重要方面、具体抓手。
我们把它叫做“培根”，和“铸魂”同等重要，因为民族和国家的根部的问题没有解决，其他的都是空谈。最高领导人当年给我们的题词是：“一个习惯强大一个民族”，现在看来，高明、博厚、悠远。
我担任全国养成教育总课题组组长15年之久，把一件事情做到底，就是把习惯，导入我们数百所的“全国养成教育实验学校”，构成学校的精神价值系统，甚至成为特色、品牌、文化。
15年来，我有四个深刻的体会或者切己体察：
（1）一所好的学校，一定要赋予每个学生毕业后带走并终身受益的东西，这个东西就是习惯，比成绩重要。
（2）家庭是习惯的学校，所谓家校共育，其本质就是与学校合理培养好的习惯，其他，都是落实不了的。
（3）立德树人，是我们这个国家和民族最根本的教育任务，而立德树人，其实质就是培养好的习惯。
德，是教不出来的。我们从小就被教导或去教导人，要做一个正直、善良、有爱心、五讲四美三热爱的人等等，甚至编了专门的教材，上品德课，这不能不说是我们教育上的一种缺憾，把德育的目标定得比天高，就是落不下来。德分小德和大德，小德靠行为习惯的培养，知行合一，养出一个个好习惯来，坚持到底，然后固化为神经系统的道德资本，一辈子便用它的利息；而大德靠什么，靠的是苦难与窘迫，人在苦、难、窘、迫甚至惊涛骇浪、生死边缘之中，磨出一种德来，是为大德，没有痛苦，是不可能到达彼岸的，苦难窘迫给了人们一个看自己、看别人、看世界的角度，然后磨出自己身上德行之厚度与智慧之透亮。
（4）养成教育，到最后，一定是回归中国文化母体，一定是走向文化自信，一定是提升到文化高级层面的整个民族的集体无意识。
第一章：习惯，使生命和谐而高质量地发展。
我们每天刷牙，是先挤牙膏还是先用杯子接水？吃饭用左手还是右手？上班选择什么交通工具？到了办公室首先干什么事情？等等，都是不假思索的习惯，而不是刻意安排。毫无疑问，正是习惯帮助我们选定并安排了这一切。
当代中国教育领域的几位重量级大师：柳斌，朱永新，孙云晓，程鸿勋，张梅玲，陈会昌，林崇德，关鸿羽，周士渊，以及大量的有远见的校长，都长时间把力量集中到了养成教育这件事情上，甚至十几年、几十年，倾注了大量的心血，付诸于大量的研究实践工作，形成了很高水平的认识，归纳起来，有这些共识：
习惯养成从实质上看，就是帮助人们建立起一套具有积极意义的、自动运转的系统，从而整理、规划、巩固、提升生活与生命，使世界变得清晰，使生活变得有序，使生命变得和谐，让人由混沌走向澄明，让个性由蜷缩变为舒展。
个体成长看，良好习惯是创造幸福完整生活的必备保障。首先，习惯简化了生命活动程序，提高了生命的效率。其次，习惯强化了个性特征，彰显出鲜明品行。再次，习惯提升生命的质量，推动人的成长。
从教育历史看，注重习惯养成是中外教育的共同优良传统。中华民族自古以来就高度重视习惯养成的问题。孔子提出了“性相近，习相远”的命题，同时强调早期习惯养成的重要性：“少成若天性，习惯如自然”。南北朝时期的《颜氏家训》、朱熹的《白鹿洞书院学规》以及亲自编制的《童蒙须知》、王守仁制定的《教规》等，对从“爱亲敬长”到“礼仪举止”等行为习惯与道德习惯的纲目，及其养成路径与方法，都有明确的规范与要求，其目的就是希望孩子从小养成良好习惯。
从教育改革看，注重习惯养成是夯实核心素养的必然方式。学生发展核心素养指的是学生应具备的、能够适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力，综合表现为9大素养，具体为社会责任、国家认同、国际理解；人文底蕴、科学精神、审美情趣；身心健康、学会学习、实践创新。“养成教育”，强调的正是素养形成的行动路径，把内在的难以触摸的“素养”，变成能够外显、可以培养的“习惯”。
从世界趋势看，注重习惯养成是全球教育改革的主要方向。注重习惯养成，本身是教育进入以人为本阶段时的共同选择，是世界教育改革的大势所趋；从社会环境看，良好习惯是促进社会和谐的关键环节；从文明进程看，良好的习惯渐变是人类不断进步的重要阶梯。
无数人强调知识改变命运，却常常忽视比知识技能更为根本、更为隐形、更能决定命运的，是一种关键力量——习惯。习惯，就像人类心灵深处的发动机，一旦开始运转，就会悄悄操控着人生。习惯是后天形成，却又集中而准确地体现着人的天性，不知不觉中塑造着人的个性。
第二章：什么是习惯？
（1）人的行为模式。
人的行为从方向上可分为良好行为与不良行为，从行为方式上可分为定型行为和非定型行为。
非定型性行为指的是人的非习惯性动作，这是我们经常遇到的一种情况，采取什么行动，主要靠意识支配，这种意识不是简单的训练产生的，而是靠长期的培养，靠道德的积累。
定型性行为指的是习惯动作，要靠长期的培养和训练养成。虽然看来是行为的习惯，但它却是完善人格不可缺少的，是成才的基本条件之一。
（2）人的行为水平。
人的行为有四个层次。
最低层次是被动性行为。它需要靠外部的强制力量。这是因为此时的道德认识还不充分，道德情感还不稳固，还没有形成道德意志。如老师在场就遵守纪律，老师不在场就不遵守纪律。
第二个层次是自发性行为。通过接受教育，对习惯培养的重要性有了基本的认识，并能自发地根据情境要求去做，但由于自控能力差，兴趣、情绪变化大，因此行为具有随意性和情境性，行为习惯常常顾此失彼，不能完全到位，反复性大，往往是不稳定的。这时不但需要自己的意志努力，还需要一定的外部提醒和监督。
第三个层次是自觉性行为。它需要一定的意志努力，靠内部的自我监督。此时已经有了一定的道德认识，并有一定的道德意志，能够进行自我要求和自我监督，不需要外部监督，但仍然需要自己的意志努力。
最高层次是自动行为。既不需要外部监督，也不需要自己的意志努力，这时遵守的纪律不是被迫的，而是自然的、自动的行动——习惯。
（3）习惯的特征。
1、后天性
习惯不是由遗传得来的，它是在后天的生活环境中习得的。从生理机制来讲，习惯又是一种后天获得的条件反射。如果对习惯的这一特征缺乏认识，往往会把一个人的好习惯或坏习惯归为先天的、遗传得来的，这在实践中就会忽视教育影响的作用，不自觉地走入“误区”。了解习惯的后天性特征，能使人有意识、有目的地进行良好习惯的训练，防止并克服不良习惯的形成，充分发挥主体的能动作用。
2、稳固性和可变性
习惯一旦形成就较难改变。习惯经过多次重复，因得到强化而不断地趋于定型稳固，如果此时想改变它，是较为困难的。
但这种稳固性不是绝对的，只要经过较长时间的强化训练和影响，即使是已经形成的较为牢固的不良习惯，也不是绝对不能改变的。有一个孩子时常生闷气，父亲就对他说：“假如你不希望自己脾气暴躁，就不要培养这种习惯，不要做出任何可能助长怒气的事。”这位父亲首先让孩子设法保持安静，然后让孩子计算自己有多少天没发脾气。从原来的天天生气，到后来两天生一次气，然后三天一次，再后来四天一次……这个孩子爱发脾气的习惯起初只是减弱，后来则完全消灭。
3、自动性和下意识性
习惯是一个行为自动化的方式。所谓自动化，就是稳定的条件反射活动，甚至是下意识的动作。行为习惯形成以后，就不需要专门的思考和意志的努力。习惯的这一特征，可以有效的节省人们的时间和精力。
从心理机制上看，习惯是一种需要，一旦形成习惯，就会变成人的一种需要。如果不这样做，就会感到很别扭。因而它具有相对的稳定性，具有自动化的作用，它不需要别人督促、提醒，也不需要自己的意志努力，这就是我们平常说的“习惯成自然”，是一种省时、省力的自然动作。比如清晨喝一杯白开水，如果是在父母的提醒下才去喝，只能算是一种行为，而非习惯；如果想都没想，自动地去喝一杯白开水，一天不喝就感到十分别扭，这样的行为就叫做习惯了。
4、情境性
习惯是一种动力定型，是在相同情境下出现的相同反映，因而有情境性。
习惯形成以后，它总是由一定的情景而启动的。也就是说，养成了某种习惯的人，一旦到了特定的场合，习惯就会表现出来。特别是习惯还不完全巩固的情况下，如有的儿童在幼儿园里初步形成“自己的事情自己做”的习惯，自己洗脸，自己穿衣服。可是一回到家里，不爱洗脸，自己也不穿衣服，吃饭还得一勺一勺地喂，在幼儿园的好习惯全没有了。这说明儿童的习惯受情境所制约。要使良好的行为习惯得到巩固和泛化，就要在各种场合实践其良好的行为习惯，摆脱单一情景刺激的状况。
第三章：习惯的发生过程和培养步骤。
习惯是人的稳定的甚至是自动化行为。拿心理学的话说，习惯是刺激与反应之间的稳固联结。坏习惯是一种藏不住的缺点，别人看得见，自己看不见。因为习惯是一种自动化了的行为，潜意识的表现，并不一定是他自己希望的行为。
我们每个人身上一定有很多好的习惯，也一定有一些不好的习惯。
乌申斯基说，好习惯是人才神经系统内存放的道德资本，这个资本不断地增长，一个人一生也享用不尽它的利息，反之，坏习惯是道德上无法偿还的债务，如果资不抵债，人生就会破产。
任何一种习惯，都是反射行为，行为的习惯性有多深，它的反射性就有多大。哪里有习惯，哪里就有神经系统在工作。神经体不仅有天赋的反射，而且在活动的影响下也有掌握新的反射的能力。经过教育或者培养，人是可以形成新的习惯、新的反射的，人可以掌握自己的命运的。坚持的时间越长久，习惯养成的程度就越牢固。
曼恩说，播下一种行动，收获一种习惯，播下一种习惯，收获一种性格，播下一种性格，收获一种命运。也就是说，习惯是可以决定一个人的命运的，有了一身好习惯的孩子走遍天下都不怕，有了一身坏习惯的孩子，走到哪里都是危机重重，让人不安宁。
叶圣陶说，走路和说话是我们最需要的能力，这两种能力的形成是因为我们从小就习惯了，成自然了。无论哪一种能力，要达到成自然的地步，才算是我们有了这种能力。
每个人的行为、心理都要一些特征，这些特征的总和就是人格。人格的形成是先天的遗传因素和后天的环境、教育因素相互作用的结果。
人格很重要的方面是是自我和现实之间的和谐，以及自我和理想的自我之间的和谐。习惯和人格是相辅相成的。习惯影响人格，人格更会影响习惯。年龄越小，习惯对人格的影响越大，年龄越大，人格对习惯的影响越大。
习惯养成的最高境界是形成人的自身需求，而不是外在的强制。习惯的养成，是一个主动建构的过程，荀子讲，“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止。”
习惯培养，应当是人格化的，而不能是技能化的。人格化习惯具有再生性和迁移性。技能化习惯使人机械，缺乏内心的认同和热情，人格化习惯则内化于心，也有热情。
由此，来温习一下习惯培养的步骤：
第一步：认识某个习惯的重要性，提出目标。
第二步：确立具体的行为规范，把习惯内容具体化为日常行为，最好是阶梯化。
第三步：树立榜样。
第四步：持之以恒地训练强化。
第五步：对行为进行评估和积极反馈。
第六步：形成风气、文化，转化为集体无意识。
第四章：习惯培养的七大方法。
方法一：注重第一次
美国著名教育家曼恩曾经说过：“习惯仿佛像一根缆绳，我们每天给它缠上一股新索。要不了多久，它就会变得牢不可破。”试想，如果绳索在一开始的时候就没有缠好，即使你再缠上道绳索，也只能越缠越歪。因此，要先打好基础，注重第一次或前几次良好行为出现后的鼓励和强化，以及不良行为出现的教育与矫正。这样，在每天缠上新的“绳索”的时候，习惯就会变得牢不可破。
教育家陈鹤琴对此曾有过精彩论述。他认为，“无论什么事，第一次做得好，第二次就容易做得好；第一次做错，第二次就容易做错。儿童种种坏的习惯，都是由于开始学的时候，他们的教师或父母没有留意去指导他们的缘故，以致后来一误再误，成为第二天性；所以要教小孩子教得好，必定要在第一次的时候教得好。所以，对于第一次的动作，做父母和教师的要格外留意指导，以免错误”。
“第一次”在习惯养成中具有重要的作用，正如“水滴石穿”的力量都是从点点滴滴之中积累起来的。好的“第一次”往往能打下一个好的基础，因此而养成好习惯的可能性就较大，不好的“第一次”往往会使人们滑向别处，随之而来的很可能就是坏习惯。
“注重第一次”就是要在习惯培养的初期，打下良好的基础，不放松细节问题，使好习惯牢不可破，使坏习惯无机可乘。在养成教育中，这是一个很基础也很重要的方法。
方法二：突破法
稍微有一些医学常识的人都知道，针灸时，医师如果没有摸准穴位就随便给人扎针，不仅不能得到好的治疗效果，反而会给病人带来更大的痛苦。而在习惯养成的过程中，“突破口”就如同针灸中的“穴位”，找对了突破口，良好的习惯也就离你不远了。找好“突破口”，无疑是在习惯养成的道路上前进了一大步。
方法三：训练法
习惯是一种动力定型，是条件反射长期积累和强化的结果，因此必须经过长期、反复的训练才能形成。严格要求，反复训练，是形成良好习惯的最基本的方法。
我国古代的学者们就非常重视行为习惯的训练，重视言行一致的作风。荀况有言：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学智育行之而已。”古代人把他们的道德要求编成《三字经》、《朱柏庐治家格言》等，让人们牢记并按照要求反复训练，效果非常明显。
国外的教育家也很重视行为习惯的训练。洛克曾说：“儿童不是用规则教育可教育好的，规则总是被他们忘掉。你觉得他们有什么必须作的事，你便应该利用一切时机，甚至在可能的时候创造时机，给他们一种不可缺少的联系，使它们在他们身上固定起来。这就可以使它们养成一种习惯，这种习惯一旦养成以后，便不用借助记忆，很容易地，很自然地发生作用了。”
无产阶级教育家更是重视实践和训练。杨贤江曾说：“我们的道德，不在空洞的内心修养，而在实际的革命训练。”我们的革命军队之所以有严明的纪律和良好的习惯，除了思想教育以外，最重要的就是训练。
古今中外的教育家都强调训练的重要性，是因为训练可以使机体和环境之间形成稳固的条件反射。实践证明，真正的教育不在于说教，而在于训练。如果我们的习惯培养只停留在表面的口头话语，那这样的习惯一定是没有真正的生命力的，时间长了，还容易使人养成言行不一致的坏作风。只有反复训练才能形成自然的、一贯的、稳定的动力定型，这是人的生理机制决定的。所以说，没有训练，就没有习惯。
训练法对于我们成长中的青少年尤为重要，因为青少年的品德形成往往不是先从概念开始，而是从实践中体验和训练出来的。对于一些大道理，青少年理解起来尚有困难，但是随着年龄的增长，慢慢的也就理解了，这时的习惯就如同他们的第二天性一样自然了。
方法四：正强化法
不知道大家有没有类似的体会，自己在某种情境下做了某一件事情，如果获得满意的结果或肯定的答复，下次遇到相同情境时做这件事的可能性就会提高，不知不觉中，就养成了一种习惯。这就是“正强化”。虽然不能片面地夸大一次表扬和鼓励就能塑造一个崭新的行为，但我们应该看到：正面的、积极的外界反应和自我评价，对良好行为习惯的养成有较为明显的促进作用。
对于我们青少年而言，运用好“正强化”的方法，就是要在习惯的自我培养中，学会肯定自己。从某种意义上说，就是要学会“自我表扬”、“自我奖赏”、“自我鼓励”。同时尽可能地获得父母和教师的帮助。
可能有的人会说，这方法谁不知道？老师和父母不是经常将这种方法用在我们身上吗？表面上看的确是这样。但那都是来自他人的表扬和激励。要真正地掌握这个方法并运用得得心应手，并不是一件容易的事。如果肯定自己的“度”掌握得不好，很容易滑向自满的边缘，反而成为习惯培养中的负面因素。
方法五：在体验中养成好习惯
这种方法就是指通过亲身实践来认识和体会养成好的习惯的重要性，从而强化好的行为习惯，削减不好的行为的出现。少年儿童获得“知”的过程，不仅来自于成年人的教育，还来自于少年儿童的体验。这是少年儿童认知的重要来源。体验教育在少年儿童思想道德教育及成长中占据重要的地位。要更准确地理解习惯的重要性，了解习惯对自己、对他人的好处，体验是非常行之有效的途径。
方法六：阶梯进步法
我们常说做事情要按步骤进行，习惯培养同样如此。这里所说的层次目标法，其实就是说在培养习惯的时候，要根据自己的年龄特点，按层次分解目标，由浅入深、由近及远、循序渐进地进行。
青少年朋友们难免有些疑惑：我们的父母和教师认为培养习惯特别重要，因此就特别心急，总希望能一下子把我们培养成为一个具有所有好习惯的人。他们老是很焦虑，一会儿让我们做这个，一会儿让我们做那个，甚至老是给我们提出过高的要求……这种做法，非但不能培养良好习惯，还有可能引起青少年的反感情绪，使孩子抵触我们的要求。
我们认为，习惯和习惯之间不能机械地用年龄划分开，比如几岁到几岁培养学习习惯，几岁到几岁培养做人习惯，只能说根据孩子的年龄特点和心理发展特点，在不同年龄阶段要有不同的要求，在要求、水平、层次上要有差异。
比如，养成思考的习惯，在小学一年级到三年级，我们就要求他在教师的帮助下进行简单的、有条理的思考，从而解决问题；到四年级至六年级，同样是养成思考的好习惯，我们就要求学生根据解决问题的需要，收集有用的信息，进行归纳、类比和猜测，发展初步的、合情的推理能力；在初中年龄阶段，要求学生收集、选择、处理信息，并做出合理的推断和大胆的猜测。从这三个阶段来看，同一个习惯，在内容、水平、要求上都有不同，越来越高。如果要求不合理，不符合年龄特点，孩子就做不到，想培养成相关的人格特征也是不可能的。另外，习惯培养还要注意个体之间的差异，如性格特点。
方法七：行为契约法
行为契约有两种类型：单方契约和双方契约。我们在此只谈后者，它是指双方经过谈判，共同协商的一种对双方行为均有约束力的书面约定，体现了双方互为强化和互惠互利关系。签约双方之间是有相互关系的，如配偶、亲子、同学、同事等。双方都想改变对方的行为，一方的行为改变充当了另一方行为改变的强化物，如果有一方没有执行约定的行为，就可能导致另一方也不执行协议，整个行为契约法就要失败。
在习惯培养中运用行为契约的方法，不仅可以进行有效的自我监督、自我控制和自我管教，同时也为父母和教师对我们的监督提供了更为客观的环境，能省略很多不必要的“啰嗦”和“唠叨”，可谓一举两得。
在实行行为契约法的过程中，要保持行为契约的约束性，需要我们与父母或者教师共同维护契约的约束性，才能不断强化双方的良好行为，最终养成好的习惯。
“行为契约法”常常用类似公司签协议的表述方式帮助我们进行自我观察，建立良好行为，因此省去了许多说教，是科学有效的习惯培养方法。
第五章：我们的青少年应当培养哪些习惯？
新时代立德树人实践体系的抓手是习惯，也就是养成教育，当下的青少年应该养成哪些习惯？
养成教育的目的：培养志趣，规范行为，强健心体，消除鄙陋铿吝、粗劣顽皮，扶其信心。
养成教育的秘密：在人的心田里种下自主和自律两粒种子，用真情厚意浇灌之，使其自强不息、厚德载物。
根据北京师范大学中国学生发展核心素养的研究成果，结合着我们带领全国养成教育总课题组的连续15年的长期实践，可以归纳提炼为以下12个习惯（升级版），构成了做人、做事、生活、学习四个维度的12个关键习惯，每一个习惯都具有巨大的道德能量和终身价值：
1.干干净净迎接每一天。
2.耐心听他人说话。
3.微笑待人。
4.用过的东西放回原处。
5.端庄厚重，谦卑含容。
6.做事情有目标、有计划。
7.认真写好每一个字。
8.每天坚持锻炼身体一小时。
9.慎始善终。
10.在错误中反思自己。
11.守时守信，言行一致，知行合一。
12.敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言。
第六章：养成教育，归根结底是回归中国文化母体、走向文化自信的国之大计、党之大计。
孔子，孟子，朱熹，王阳明，曾国藩，其实都是养成教育的大师，我们从圣贤身上，吸收了很多关于养成教育的营养，一辈子受用不尽。
养成教育的五大文化之根：
1、大而化之――所有的教育，归起来就一个字：养。
养生、养气、养颜、养善，滋养、营养、补养、润养，皆为养成之教育。
教育有千般方法，但所有方法，归起来就一个字：养。没有“养”这一个重要的字，万物就不会生长，都有消亡。
就教育而言，养，是养善，是抓住一丝善念，加以提炼后，养大它，扩充到自己的生命中去，扩充到自己的家庭、单位以及你所在的圈子，扩充到天地宇宙之间，大到无极限，大而化之，大到可以教化他人，可以参天地之化育，达到天人合一。
所有的素质和品格都是养成的，而其抓手就是细节、行为，以小而大，在细微处着手，慢慢积累，渐渐养成，进而养活胸中一团春意思。
2、士志于道――拿攀比作动力的人，是很可怜的。
有志之士，都有自己的使命，知道自己是干什么的，踏踏实实、一步一个脚印往前走，不断蓄力、累积、创造，努力做一个对他人对社会有价值、受人尊敬的人，绝不和人攀比。
而拿攀比作为动力的人，都是没有使命感的人。攀比的实质是“乞丐心理”，即：乞丐不会和富翁攀比，他只跟旁边那个乞丐比，因为攀比的人，一般先排除掉自己比不了的，然后选择一个可攀比的人咬牙比，这不是很可怜吗？
士志于道，不攀比，只在历史中找自己的定位，故而：内心坚定，敬畏天命，与天地对话，一生追求道之所在，而结果如何，不去管它，死了才知道，所以有志之人，从来只问耕耘，不问结果。
然后就是：以道护身。
我们常常会觉得不安，是因为没什么东西用来护身，记得孟子曾预言盆成括这个人必然会被杀：“死矣盆成括！”
弟子问他，老师怎么知道盆成括将被杀呢？孟子回答：“其为人小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
孟子说盆成括会被杀，不是一个预言，而是一种必然道理。
人不贵在有才，而贵在有道。懂得君子之大道，才能善用自己的才能，既能成事，又可保身。如果像盆成括那样，小有才能，但对君子仁义、忠信之大道茫然不知，那他一旦有机会做事，必处于必争之地，势必得志而恃才妄作，启衅招尤，最后一定会招来杀身之祸，人不灭他，天也会灭他。
君子之大道，是护佑人的才华、才能的，没有道与德的护佑，才华和才能就像一把没有刀把的匕首，看似能伤人，但最终还是伤自己、杀死自己。
真应该记住“盆成括”这个名字啊。有才无道之人的代名词。
3、当务之急――把全部时间精力压倒性地投入到当务之急上。
“当务之急”这个词也是出自于《孟子·尽心章句》，原文是：“知者无不知也，当务之为急。”智者是没有不该知道的，但，你不可能什么都知道、什么都去学，要聚焦于你最急、最应该学习的事情上。“聚焦”，就是立志、定志，就是把一件事情做到底，而定下一个框框以后，一辈子就攻读下去，而如果还是见异思迁，犹豫不决，那一定是尚没有目标、还没有形成自己的“当务之急”。王阳明说，他年轻时儒释道都学，后来认识到三者之差异，差之毫厘而失之千里，甚至各自冲突，于是摈弃释道，聚焦儒学。他年轻时，也喜欢诗词，以陶冶情操，到了后来，有了“当务之急”之后，觉得诗词太奢侈了，也就放下了，把全部时间放在儒学中来，终而成为世界级顶尖专家。如果你有了“当务之急”，你一定理解这样的话：可读可不读的书不读，可参加也可不参加的活动不参加，把全部时间、气力压倒性地投入到自己的当务之急。一位正在过马路的母亲，手里抱着孩子，她一定顾不上其他，也不会去呼吁呐喊，因为她怀里有“当务之急”，其他的一切都顾不上。庄子讲：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”这里的“涯”，就是边界，世上凡有大的成就的人，都有边界，都有不为之事，都以当务之急为原则，高度简化涯外的事情，他有一种“顾不上”的強大精神定力。
4、信受奉行――把经典活出来，就是最好的养成教育，有时一句话你悟透了，一辈子吃不完。
读经典是一辈子的事，有时，悟透了一句话，一辈子都吃不完。
曾国藩的经验是：“一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读，此所谓耐也。”这就是著名的耐字经，可谓深得攻读经典三昧。
读经典，须有一个基本条件，这就是：信受奉行。现在很多人学经典是带着批评的眼光来学，认为这也不科学，那也不科学，专门挑刺来了，或者认为经典已经过时了。这时，你一定要小心，一旦流露出了这种情绪，你的底线在哪儿，别人一望便知。
攻读经典，必须完全地信它、受它，不能有一丝的轻佻与犹豫，并选出其中你最赞赏的思想去老老实实地、％地奉行，否则你学不进去，也不会有收获。
攻读多了，信受奉行多了，心路就通了。中国汉字中，“痛”，病字头，再加“甬”，“甬”是通路之意。人为什么会痛苦，是因为心的通路不通、堵住了，而经典最重要的价值，就在于打通心路。
再谈知行合一的问题，非常难。我身边的例子，我应该不下于十次在身边弟子面前讲过“明德不危”，其中四德之一“信”字，讲得最多。信即诚，你诚我信，内涵也很简单，就两点：一是守时守信，二是不自欺，不欺人。大家都有深度觉醒，都愿意“信受奉行”，但，关键时刻，个别人知行就又分离了，又走到悬崖边上而不自知。原因是，没有把“信”这个字供在头上，达不到％的纯度，所以根本做不到从小事做起、推己及人、近悦远来。别人提醒是没有用的，因为他心路未通，自己也没有深度觉醒，内外两张皮，痛苦不堪，此为“不可教也”。
5、一以贯之――世上最难的事情是，融会贯通，贯彻到底，一贯坚持。
孔子的“一以贯之”思想，对我影响最大。
一以贯之，有三层含义：
一是融汇贯通。学到极致，便可融汇贯通，所有的道理，其实就是一个道理，举一反三而已。融汇贯通者，必可做到：一听就能懂，从来没想到，再也忘不了，用起来真有效，自己成一套。
二是贯彻到底。不想那么多，按照你信的这一个道理，一以贯之，贯彻到底，不找借口，找一个借口烂一条根。这里的“信”很重要，要信就深信，不可半信，半信则疑，不如不信，但你可以选择，选定你信的东西，深信之，上供之，信仰之，然后一以贯之。
三是一贯坚持。不受外部环境影响，不管有多少的挑战、诱惑，我的原则，我始终如一，专注坚持。
贯，是％纯度，是人格层面上的自动化行为。
做到这个“一以贯之”，不易。学到，学通，不易；学到了，还要做到，如一贯彻，知行合一，不易；做到了，还能保持住，不受任何影响，更不易。
孔子自己一以贯之的是什么呢？忠恕之道是也，即：事人以忠，尽心尽力，将心比心，已所不欲，勿施于人。整个儒家思想，涵盖在其中了。
