堪舆说既然能传承千年，自然有它一套独立的解释世界的体系。堪舆在确定住宅墓穴布局、朝向、营建过程中，将人与自然、人与环境之间的关系通过术数的方式进行表叙，在中国文化史上具有重要的研究价值。
堪舆说首先是朴素的自然主义，诸如觅龙、察砂、观水、点穴等技巧，都是对人与自然关系的一种处理方案；同时，这种朴素的自然主义，融入了古人对人伦的思索，对命运的探索。
本文从“理”述堪舆，从天人关系、宿命说及中庸之道三个方面，对堪舆说进行分析。
壹天人理说
《易传·系辞》曰：“履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。”其中言说，和、礼、利、义等道德范畴，西周时期宗教观已与殷商不同，将单向的天命决定论改良为“敬德保民”，君子通过个人的修为，可以实现天人合一。由此，历史开始呈现“属人”的倾向，不再是神的意志体现。
堪舆之说，兴于周后，它的理论发展并非是逆历史潮流而动，其主旨在于理性觉醒之后，利用对天人关系的认识，调整人居环境，使之更适应人的发展。邵康节提出，“学不际天人，不足以谓之学”。人生于天地，与天地万物本来就是一个有机的统一体，周易强调“三才之道”，即言说天地人三才。堪舆说即是承认天地人三才之道，将人置放于自然空间之内。
风水应用最广的即是中国的建筑，在建筑中将自然主义，人生哲理，东方美学等诸多元素，融合到环境设计和方位设计中来：在景观上，注重建筑景观与自然景观的合理搭配；在布局上，注重建筑功能和社会功能的实现。
堪舆即是将人与天地融合，力求达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在这个层次上，堪舆是将天文、地理、水文等方面的自然知识及人类历史积累的生活经验，借助河图、洛书、八卦、五行等易学系统，与建筑的空间布局，方位调整，禁忌风俗相结合，最大程度地实现个体与宇宙的和谐。
贰宿命理说
中国传统的占卜与堪舆之说，皆脱骨于原始宗教，其本源已具宿命色彩，但却力争人的三才地位，突破宿命的束缚。
堪舆者通过堪舆之术认识到宅气不旺时，会以自己的知识经验，指导修整居住环境或墓穴环境，以期实现生态改良。如后世托名而著的《青乌先生葬经》中有云：“百年幻化，离形归真，精神入门，骨髓反根。吉气感应，鬼神及人”。主要是讲人死之后墓穴的选择，能够左右后世子孙的祯祥，所以堪舆是对命运一次“调理”。
风水上佳之地，能够庇荫子孙，同时也需符合“龙真”、“穴的”、“沙环”、“水抱”的四项准则。所以堪舆师认为自己的工作其实是“趋生避死”和“迎生接旺”，进而“夺神功，改天命”。
堪舆也在为该理论的成立寻找支撑。如反驳质疑时，多以时间效验回应，“药之已病，其验又见，故君子信之；宅之吉凶，其验赊远，故君子疑之。”(嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》)。
堪舆的效验周期长，甚至于不能在一代或两代人的时间内效验。堪舆尽管源于宿命，却有摆脱宿命束缚的积极性与主动性，在司命面前人并不是消极无为的，以个体智力寻求与宇宙大流互融的契机，在这一点上，它还有一定的人文理性的。
人与天地并立为三，人非天地无以见生成，天地非人无以赞化育。寻龙择术者，知其有人。侮术昕神者，不知其有人也。先天而天弗违，物数之亏盈已定；后天而奉天时，人事之福极当修。
堪舆强调个人的修为，并不一味以玄秘示人，就这一点而言，也与纯粹的封建迷信划开了界限。
叁中道理说
清代著名堪舆文本《地理精理》中曾如此批判儒家：“天地人三才，吾儒知其并立矣。胡然于天命则能知人性，则能尽地理，竟置若罔闻耶?”在命理学家看来，真正的学者除
