问题：
丹经道书中涉及最多的是“性”、“心”、“神”，它们的概念及相互关系究竟如何，常使我混淆不清，请指点迷津。
解答：
古人关于“性“、“心”、“神”的命题内涵是很深很广的哲学概念。这里只能大致简要地作一些介绍。
《礼记中庸》：“天命之谓性。”这是从人们生命角度解释，认为先天自然给人编排的生命程序（生命功能与生命有效期）的展示即为性。由此推论，任何生命现象的“性”都如此。
《孟子告子》：“生之谓性。”此与“天命之谓性”基本相同，“生”的特征即为“命”的特征，都是先天自然编排好了生命程序。朱熹则又进一步认为“性，即理也。”他是从生命现象寻到了造“命”的“天”来谈性。他说的“理”就是万事万物所能共通反映的自然本质规律，就是道。若要用符号表示，就是太极：你中有我，我中有你，一动一静，互根互用，一来一往，循环不断，协调中和的一阴一阳。
古人云：人人心上有先天，物物身中一太极。指的就是自然普存之共性。佛经《大智度论》卷三十一：“性名自有，不待因缘。若待因缘，则是作法，不名为性。”此讲“性”是先天固有的，不随事物后天演化而改变。同样把“性”与“道”与“理”等同看待。丹经道书凡讲“明心见性”、“修真养性”，指的都是先天道性，理性。
“心”是与“物”相对的，也就是相对于物质范畴的精神范畴。并且，物质范畴是从属于精神范畴统御的。如明王守仁《象山全集杂说》认为：“天下无心外之物。”尽管王夫之对此颇有不同见解，认为“言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处则俱无也。”然而我认为二者理论并不矛盾，前者言“心”统御一切现象，而后者则言只有有了现象才能反映“心”。
“心”这个精神范畴在这里尚不指思维，意识，而是表现于事物彻内彻外的自然灵性，由于自内而外表现，故以本质言“心”。
“心”与“性”有相同之处，都属精神范畴，都指先天，都是形而上。但二者也有区别，即“心”为“性”之表现。例如某种颜色，其颜色或红或白即为“性”，红与白的显示即为“心”。“性”即“道”与“理”，“道”与“理”的显示即为“心”。故古人言修炼，儒家言“尽心知性”（孟子语），佛家禅宗言“明心见性”，道家言“修心炼性”。
“神”是“道”演示的功能。《易》曰：“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”这是指，“道”就是一阴一阳地运动，而这一阴一阳运动所发生的不可思议的奇妙变化，功能作用就是“神”。“神”与“心”的关系，“心”如蜡烛之火苗，“神”如火苗散发的光辉。“神”的作用都是依赖现象界而显示的。如《荀子天论》曰：“形具而神生。”比如说人，如果没有肉体与其器官，“神”的功能发挥就无据可凭。
“性、心、神”在人未生，处于虚空自然之中，称先天；人既生，有了身心之体的后天，这先天便寄于后天之中。人在后天生存中，如与先天保持一致，纵然后天都属先天；如果生于后天又偏于后天之私，那么先天就被困陷于后天。生命与“性、心、神”的关系，得先天者不死，得圆通大智慧、大法力；失先天者命夭而折，生命存在时多烦恼，多祸事，多病患。（孔德）
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